الخلف ؟ فرض له معقول آخر ولم يعرض له قوابل أخر بل القوابل تلك بأعيانها ، وإنما فرض له معقول آخر لأنه لو اقتصر على الأول لكان لقائل أن يقول إنه في القوابل الكائنات العاقلة مختلفة لاختلاف القوابل ، كما كان في الأمور الخارجة . ولا يمنع ذلك أن يكون كل واحد منها عاقلا ، لأن تلك الصور ، وإن خالطها اختلاف وزيادة بحسب هذا القابل ، فهي بحسب الأمور الخارجة وبحسب الأعيان غير مختلفة . وإنما كان التجريد بحسب الأمور الخارجة ليس من كل جهة ، فاحتيج إلى أن يجعل لها تجريد أيضا بحسب القوابل الثانية كما احتيج إلى أن يجعل لها تجريد بحسب القوابل الأولى والموضوعات الأول حتى يصير بذلك التجريد متشابها مشتركا لا خلاف فيه . ثم لو كان قيامه بحسب هذا التجريد في قوابل ثالثة ، ما كان يلزم الخلف . لكن هذا التجريد لها بحسب القوابل الثانية ، لأنها إنما تصير معقولة بحسب هذه القوابل الثانية ، لأنها ، بحسب الفرض للخلف ، هي العاقلة . فإذا يجب أن يكون بحسب هذا التجريد وهذا التشابه في هذه قوابل الثانية ، ليست كما كانت بخلاف التجريد الأول . والتشابه الأول ينقل مثلا عن القوابل والموضوعات الأول إلى الثانية العاقلة . ( كمب ، 124 ، 16 ) معنى معقول متعيّن - إنّ الشيء من حيث يوجد في نفسه شيئا هو معنى معقول متعيّن ، وإن كان ما يقع عليه من جزئيّات تكون تحته غير متعيّن ، وهو من حيث يتعيّن يخالف كل واحد من الجوهر والكم وأمور أخرى إذا كان ليس في نفسه مقولا ، وإن كان بعضها يقال عليها ، فمتى صرّح بذلك المضمر المنوي في النفس صار القول حينئذ صدقا أو كذبا . وقلبه ليس بصدق ولا كذب . ( شعب ، 23 ، 2 ) معنى مفرد - المعنى المفرد هو المعيّن من حيث يلتفت إليه الذهن كما هو ، ولا يلتفت إلى شيء منه يتقوّم ، أو معه يحصل ، وإن كان للذهن أن يلتفت وقتا آخر إلى معان أخرى فيه ومعه ، أو لم يكن . ( مشق ، 11 ، 12 ) معنى نسبي - المعنى النسبي : إما نسبة تتعلّق بالتحيّز والحسّ ، وإما نسبة لا تتعلّق بها ، بل تكون عقلية . والعقلية إما أن تكون نسبة المعيّة ، وإما نسبة المباينة ، مثل حال الفرس والإنسان . والمعيّة إما أن تكون متكافئة في الجانبين ، وإما أن تكون مختلفة غير متكافئة مثل نسبة ذات العلّة وذات المعلول . ( كمب ، 150 ، 15 ) معنى واحد - إن المعنى الواحد ، أي معنى كان ، لا يتكثّر بذاته ، وإلّا لم يوجد واحد منه ، لأن ذلك الواحد منه كان على طباع ذلك المتكثّر ، فيكون هو أيضا متكثّر بذاته